賢 德 堂 百年燕翼唯修德 萬里鵬程在讀書
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十一、家庭六步教育十一、家庭六步教育 顧名思義，分六個層次； 一、根本教育 1.根本教育 根本教育，如木之有本，水之有源，簡言之即先天之根本也。在夫婦未有子女以前，先須求根本之確立。這本立道生的法則，是家庭教育之研究，是對夫婦二人說的。夫婦為人倫之始，造萬化之端。男主剛正，其性主動，動而為陽；女本柔和，其性主靜，靜而為陰。故曰：陰陽合天地氣順，夫婦和子孫必昌。 夫婦就是未來子女的父母，也可以稱為是子女的根本。當胎兒受孕以前，為父者心性光明行為正大，為母者性情溫柔嫻良貞靜。若孕兒父母先有道德精神的涵養，純乎善因，于受胎之初，即得先天良好之根本，將來定生賢明俊秀之子。故曰：父母性善，子女性亦善；父母性惡，子女性亦惡。好似辣椒結籽，其味必辣；酸梨結籽，其味必酸。比如種瓜得瓜，種豆得豆，是生物之自然也。種善因結善果，種惡因結惡果，此因果之定律也。人為高尚之動物，亦未越乎生理因果之外。然欲求未來子女體智發展，希望成就超群拔萃之人物，非由先天鐘靈①之正氣根本上結成，是不可能的。自古圣母皆賢女，惡夫生孽兒，所以有孟母才有孟子。至于一母生子其性不同的說法，奈因人有七情六欲的應時感召，加以環境善惡的變遷，就是大不相同的原因。叫他自查有子的年月日時，曾受何等的感觸？如處順境，性情清明，心氣和平，生子必善；若遇逆境，性動情遷，心地不平，生的子女，氣象亦必不平。新家庭夫婦，要天地定位。這話是要男子法天，其性如天之清；女人法地，其性如地之寧。若男子性情乖戾，好使氣秉，是謂天不清；女人性情浮躁，恨怨多氣，是謂地不寧。男子性中有病，好似栽花傷根；女人性質不良，恰如種谷遇著地霧似的。可知受孕以前，父母性、心、身的善惡遺傳，關系將來子女的性、心、身之善惡，此乃自然之理。凡家庭間為父母者，對于培根固本，豈可輕忽！ 是以根本教育的良否，關于子女之賢愚甚重。各界人士多愿產生佳兒賢女，以遂己愿，希望要達成此念，當由本身作起。先有道德之行，廣種善因，固本培元，使孕兒得受良好之根本，定生麟（音林）趾之佳兒。夫天地化生萬物，各有遺傳之根本性，絕無差異，飛潛動植，沒有不是從其本類之各性的。是以根本教育為人類生理上重大之問題，可以共同 研究，而家喻戶曉者也。 2.婦德根本 “女子為世界的源頭”“要想世界好，必由女子身上作起。”有的說女子為未來國民之母，關乎家庭的繁榮、世運興衰。各種道理，因為有賢女然后有賢妻良母，有賢妻良母才能生賢明子女，家庭有賢明子女，就是國的健全國民，可見婦女的責任重大。 對這木本水源的根本問題，是應當注意加以研究的，為的培養賢妻良母，實現“正本清源、重立人根”的愿望，婦女要立身行道變化氣質，不只能造福家庭，且作未來子女的根本。媳婦性如水、意為根，托滿家為己任，比作一家的喜星，這話內含四德。“德、言、容、工”的寓意很深，若是媳婦生性賢淑，或在母家受過良好的教育，過得門來，定然能擔當治內“主婦”的責任：協理家政，助夫成德，事翁姑，處家庭以和樂。對妯娌小姑情感圓融，立孝悌的根本。意主誠敬一團和氣，和和睦睦；性情如水的柔和，能低矮就下，勤勞工作，隨方隨圓，合色合味；又能隨遇而安，無憂容無愁色，如水之活潑潑的。這樣盡道，盡得圓滿盡得真了，便算是婦女的至德，達到坤地道寧之目的，也就是根本教育的善因，將來定生賢孝子女，有功于家邦，德莫大焉。例如以水比喻，污池之水，多生泥鰍黑魚，滄浪之水偏生鯽魚；如清水江流能產金鱗之鯉，汪洋大海深潛變化蛟龍，因此父母有什么樣的胸懷就會感召什么樣的子女，子女有什么樣的福報就會找什么樣的父母家庭來投胎，這便是根本教育的鐵證。這是專對婦人們立身于根本教育的簡略說法，愿諸明哲，加以參考，盡力發揮，是所切望。 3.男綱根本 “我把家人的道明白了，家人都佩服我，我就算齊家”“男子要知女人怎當，女人要知男子怎當”，這話是教女子知三綱，本三從以助夫成德； 教男子明坤道，本乾道實行綱領之道，是皆求根本上用意，希望將來出賢子女，立后世的人根。（這里的“乾、坤”之道引于《易經》，“乾坤”之道在這里淺解為夫婦之道，男子為乾，女子為坤。） 我想人人心里都想娶賢德之婦，但是其中還有因果的支配。有的說是“天作之合”的，有的說是“前生姻緣”的。根據這兩句論點，男女的結配， 不是偶然的。曹大家說：“夫婦之道，參配陰陽，通達神明，信天地之弘義、人倫之大節也。”若求得淑女作內助，那是一生的慶幸和幸福。如遇性情偏僻之女、刁愚婦人，不順情理，不遵婦道，作男子的必要定住自己的本位，要用綱領導入正軌，示當然之義理，明夫婦之正誼；若不以乾綱道去領導，那可就失去夫為妻綱的責任了。這三綱里頭夫為妻綱的道，就是給男子預備的，可不是讓你打三綱，罵三綱，若是管不起，再來個怕三綱，那就太可笑了。 “夫為天，婦為地，不以道處，夫婦便是違天地。”“男子打自己女人還有罪過。”這話越想越對，證明君子之道造端乎夫婦，不但是盡倫常之道，還希望生男育女，承繼祖德，將來光大門庭，倘或加以毒打、惡罵、責斥或壓制，為婦女的多半心狹意窄，每日憤恨不休，抱屈含怨。這樣的氣質，于根本教育上有極大的影響。如果時逢其會，在這時候有的孕兒，將來生的子女，恐怕是忤逆的，或者惡劣的。孟子說“不孝有三，無后為大”，其中寓意是說無好后人，敗壞祖德那是大事，不專指無兒女的片面說法。所以說為男子的，若明乎三綱之道，這性綱、心綱、身綱之內，還包括有三綱正、三綱領、三綱法、三綱制之要領。最好是能以身作則，外立德善，內行孝悌。夫義婦自順，感到夫婦好合，如鼓瑟琴，自然夫倡婦隨，相敬如賓。這是夫婦道行到圓滿的景象。 “道是陰陽，陰陽就是夫婦，夫婦各正本位就是了。”先立陰陽和合的根本，將來定生貴子，對于祖德才算盡孝，不然是真有罪過。這話包藏深意，是太對了。 希望男界們要明天理、明道理、明性理、加以深刻的理解，作到綱德中正天清的地步，立根本教育的基礎，留賢明的子孫，萬世其昌。此是專為男界們，立身于根本教育上說的，望高明之士斧正。幸甚！ 根本教育詩云：喜星媳婦得賢良，天性溫柔是妙方。若欲家庭生貴子，勸君切莫打三綱。 【注】 ①鐘靈：聚集天地靈氣。 二、胎教 1.胎教意義 胎教是說受孕后，胎兒居于母腹，與母體本屬一脈，經絡相關，氣息相通，關系胎兒一生壽夭、體格強弱、智愚賢否，實為重要。我國自古以來就注重胎教，從涵養自己性情，講求自己生理，以固衛生之根本。這時，母親若是時刻心存道德，志在圣賢，定生英俊人才；若心存邪欲，專好奸貪偽詐，必生拜子兇徒。胎教的意義，實為“教母”。若真明白胎教的婦女，于正氣受孕后，必主敬存誠，舉止莊重，為子女良好的基礎。如物出于模型，也如成實籽種，播種于肥沃土壤，必達嘉禾豐登之兆。否則，不知改良土壤，絕難發好芽，更無收獲之望。 2.胎教修養 當懷胎之始，亟（音集）宜栽培心地，涵養性天，克己復禮必戒必慎。是以耳不聽惡聲、爭吵亂音，不聞是非之語，勿聽不吉之言，是守非禮勿聽之義；目不視惡色，不看邪僻丑陋，勿視殺害兇暴，不見奇形怪狀，是守非禮勿視之義；口不出惡言，不道妄語、綺語、兩舌，尤不可講怪力亂神之故事，是守非禮勿言之義；行必穩，坐必正，寢不側，立不蹕（音必），割不正不食，席不正不坐，是守非禮勿動之義。動容周旋務求中正，喜怒哀樂宜求中節，整潔衣裝，清凈屋宇，墻壁上多掛圣賢哲士之像，案頭上陳列圣賢之書，使孕婦觀感而生純潔高尚的思想，則胎元因之化合，將來產兒必然聰明俊秀，腦力充沛，富于思想；及至成年，定是奇才多能，做國家的棟梁，經邦濟世，所謂人定勝天必矣。古來留的遺注，婦女帶戒指一節，不是一種裝飾品，而是代表已婚，禁戒的意思。要節欲，嚴戒房事，一切謹慎，如龍養珠一般。言語宜安祥和藹，存想尤宜正大光明。如昔時孔子之母在尼山禱告后，及至有孕，每日齋戒，不敢起一邪心，生一妄念，一片至誠，要生貴子，擔當濟世化民的責任，后來果然生孔子；以及顏氏老夫婦稱為圣父圣母，證明胎教的效果，可以想見。希望孕婦們，在養胎時期，自身應保全健康，念念存仁，純然天理，生感恩報德的思想。性光圓滿活潑潑的，要喜氣歡悅的樣子，精神常得愉快，自然能生中和之氣，使胎兒得受氤（音因）氳（音暈）之正氣，煦照胎兒之周身。此乃天良之光，如九天太陽一般，常常照耀胎兒，不但能照化小兒之陰質業力，且能照活小兒之天性，是謂真慈母。這是胎教絕神絕妙之良方，留心胎教者，何不試行之？婦人們在十月保胎時期，萬望莫以氣稟性用事，謹戒悲哀，勿生憂恐。若孕婦性情乖張，憤怒無常，陰郁之氣，集聚于內，胎兒被不正之氣，縈繞于心靈，將來產生子女，不是夭亡，便是多病。兒在胎 中就給種上毒氣，是謂胎時未得先天之正氣。這不明白胎教的婦人，于無形中害其子女，甚可警也。論說氣稟性不化除之害處很多，茲以孕婦胎兒受病的原因，用四字韻語，稍微發揮之，以供明哲之研究。凡作種種之病，定是五陰性質之害： 陰木不化，怒氣沖沖，小兒落草，就得抽風。 陰土死板，又犟又謬，生下小孩，面黃肌瘦。 女性太弱，陰水愚魯，往往生孩，寒氣在腹。 又急又躁，陰火內炎，生孩不育，非黃即疳。 陰金好分，口如刀銼，小兒下生，虛喘咳嗽。 性質不良，家庭不幸，何故夭殤，胎中受病。 按五行性道理詳細推求，孕婦要常發作五陰氣質，實是影響胎兒；就是長大成人，也被之五毒“恨、怨、惱、怒、煩”所害。人要為一朝之憤，氣稟性發作，如同下大霧一般，一切青苗都能霧壞。可想那胎中小兒，比小苗還柔嫩，哪能受得了孕婦的心性暴動，發作大脾氣呢？如果氣質不變化，雖富貴之家多學多識者，敢說亦難求貴子。 希望婦人們速速覺悟，若認識自身之責任，勿做以往之迷夢，切莫自誤而誤人，對于家庭和國家有偌大的關系。無論有孕無孕，最好上道德會講習班，學習婦德女道，及性理倫理，那益處可就太多了。 3.胎教衛生 近來文明進化之國，皆都注重胎教，不過多行之于富貴之家，有的婦女受孕后，以為在家不便涵養，往往有入醫院的。保育孕婦之醫院設備完全，醫學博士對于胎產很有充分的研究，孕婦在此十月之期，關于起居有時間的，飲食有節度的，動靜有方法的，不許勞逸過度，饑飽不均，或暴喜暴怒，一概禁止；居室的清潔，飲食的調和，處處都合理化。 我國舊俗，富有家庭的孕婦，在保育胎兒時期，便不去勞作而又過于安逸；不知運動，則筋骨柔脆，氣血不行，體力漸漸變弱，妨礙胎兒的發育，略有傷觸便至墮胎。貧苦家庭的孕婦，為謀求生活，只顧眼前的利益，奔波工作而不惜激烈的勞動，有傷身體影響胎兒。適中保育胎兒之善法，孕婦宜習小勞為妙，時常行動，不可久坐久臥，亦不可伸手高 處取物，要防跌撲。睡眠須要兩邊換睡，不可盡睡一邊，以免小兒形貌偏斜。飲食宜淡泊，不宜肥濃；宜輕清，不宜重濁，宜甘平，不宜辛熱。青蔬白飯，富于養分，何必厚味？但妊娠中好犯的偏食毛病，喜吃特別的食物，要想生形容端方的智慧子女，非努力避免不可，如天空飛的鷹雁鴿鳩，水中生的鲇鱔魚鱉鰍，地上走的驢騾犬馬牛，皆當戒食之。食走獸之肉，主小兒橛（音絕）犟，性不靈敏；食飛禽之肉，主小孩浮躁狂妄，還有大蔥大蒜多生渾濁之氣，孕婦常用主小兒不聰明，腦海發渾；若吃辣味的，小孩多生胎毒；愛吃酸味的，骨氣不壯；如飲冰冷之水，睡太熱的火炕，都不相宜。對于吸煙、吸毒之物與飲酒，都與胎元有害甚深，胎兒被麻醉性的影響，將來生育后，也是癡呆的孩兒。關于胎兒自身必要的成分，都是分取母體的養分，孕婦的衛生和健康與胎兒有密切的關聯。所以妊娠中得要充分攝取良好營養，常吸收新鮮空 氣，多受取日光紫外線，尚加以柔軟的運動，是為胎婦最高尚的衛生。 4.胎產要言 凡婦人懷孕，最宜忌欲。嚴戒房事，則易生易育，且生子性善聰明，而天花胎毒必輕，無抽風瘡毒之患；凡婦人之懷妊，其胎動、小產、難產、血崩、血暈、血迷、交骨不開、氣脫神昏，一切難療之癥，此皆由胎前犯房事所致。至臨產數日前，誤犯房事，為害尤烈，必至照命。其有懷孕犯房事幸未小產者，生子必性惡而淫，胎毒最深，其抽風、胎煉、胎黃、胎熱、胎寒、赤游丹毒、麻疹、天花，其毒必重。種種惡疾，皆由懷胎犯房事而然。每見壯年夫婦，生子最易，而多不成立者，大都由斯所致。無人道破，悲夫!如新產后，誤犯房事，必致婦人血崩等種種難醫之病，輕者變成癆瘵（音勞債）疾，重者立刻喪命，且能致夫成病。其深戒之! 總之，胎前十個月，產后一百天，萬不可輕易犯房事，倘一犯之，輕者病，重者死，是自己求之者也。然犯者時候不同，致禍輕重有差。見者各宜深信謹守，勿以片刻之歡，關乎夫婦子母之命也。 5.胎產略說 婦人要至臨產時，不必驚慌，要記好這六字真言：“一曰睡；二曰忍痛；三曰慢臨盆。”須要自己拿穩主意，要曉得此是人生必然之理，極容易之 事，不可胡亂臨盆，或有延滯時刻之期；千萬不可著急，最上妙方是安睡，不要大驚小怪的生恐嚇。孕婦神氣一亂，即生危險，橫倒之厄，多半因此。所以孕婦多睡神氣自安，時刻一到，瓜熟蒂落，這是自然之理，何用著忙？可是產后，尤忌殺生。什么三日湯餅，滿月慶賀，殺生置席，親朋滿座，這些陰命（業力）若是造得太多，那可危險。倘遇福滿命淺之兒，還怕給追回去；就讓能夠生活，也不可從小就使陰命壓上 他。所以小兒在幼小時，看著有點出息，怎么越大了越不像孩子樣了，到處討人嫌，誰也看不上；或者病歪歪的，賴賴唧唧病不離身，藥不離口，這都是大人給造的陰命，趕緊加小心吧。 此段說的產婦臨產時，與產后時期都要謹慎，方保得小兒無虞。總而言之，為婦女的，第一要多修陰騭，上天自有加護。 胎教詩云： 克念存仁天性開，管教凡骨換圣胎。 德宏量大真祥瑞，佇看麒麟送子來。 三、襁褓教育 1.襁褓教之淺言 初生至一周歲間，為襁褓時期，是小兒萌芽時代，又為人生初步時期，亦謂之哺護時期，須時刻賴母親照拂，以及應施行教育。第一有益小孩的衛生；第二要收拾得靈便；第三于經濟上不能耗費，可常久如法撫育，體貼盡致。這是襁褓時期的工作。 2.舊習襁褓之害 舊習襁褓是用褥布裹包，再用帶掐子把小兒的兩手緊緊束縛在胸的兩側，然后用條小帶把兩腿縛住，放在布袋上，小兒便不能轉動，枕堅硬的枕頭上、搖車子等，這些于生理上多生弊害。 3、襁褓教的改善 以上的舊習慣，是我們家庭育兒應改善的：按小孩的天然體來論，毋須裹包，不必使帶掐子；小兒睡臥要他自由轉動，使其自然的發育，免去一切弊害。這樣能增加健康等等。無論男女，有健康的身體，方能作偉大的事業，所以體格發展與否，關系到人的一生前途和幸福，希望為兒母者，深加研究，改善不良之舊習。 襁褓教育詩云： 兒童殘疾有多端，豈是生來瑣碎關？ 只要娘兒加檢點，病魔哪還敢來纏！ 四、乳教 1、小兒哭時哺乳之害 小兒食乳，本系人之天然的性能，但乳哺應有定時，相當次數。最少須要兩個小時，或三小時。生后滿二十日，夜間可以不給乳，母子均得安睡，胃腸得其休養，小兒自然健壯；若辦不到，稍給些乳亦可，但哭時不可哺乳。小兒啼哭時，正是運動，于生理上無害。若每哭必乳，小兒不知饑飽。乳頭入口不知拒絕，便承順吮食乳汁，終必停食結聚，久則傷脾，應當注意。 2．小兒仰臥哺乳之害 小兒仰臥哺乳容易嗆著，食管氣管易傷，經此一嗆一吐，小兒的頂門以及耳鼓、眼球，周身血絡，大受震動，腹內五臟，也受顛簸，立時滿面紅漲，眼淚流淌，氣息作喘，是小兒仰臥哺乳之害，應當注意。 3．氣稟不化哺乳之害 乳兒性情的智愚，體質的強弱，影響的關鍵在乳婦的乳汁。因小兒與乳婦人氣血相通，勿問乳兒將來如何，但觀現在乳婦的氣度景象，可知嬰兒性情的變化、發育和健康與否。乳兒常見的疾病，皆由于婦人氣血變化而來的。氣血的變化，是性情發動所感召的。所以，婦人五行之性，陰濁氣質(即恨、怨、惱、怒、煩、著急、上火等)氣稟性不化，對乳兒的性情、乳兒的強弱、愚智和疾病影響甚大。 4、心性暴動哺乳之害 婦人處于家庭之間，如不明禮讓，往往因一些瑣碎的小事，致生爭端，惹起心性的暴動，同時“五毒”恨、怨、惱、怒、煩的發作，性動情遷， 氣象不平，而身內之氣血亦隨之變化。暴怒時乳婦的乳汁含有毒質，小兒食含毒的乳汁，是導致各種急性病的因素。所以心性暴怒哺乳有害無益。 5、乳婦即知即行 乳婦應知曉上述喂乳之害。希望有乳兒的婦女，應當存心研究，要養成乳兒順從的美德，在給小兒哺乳前，乳母端坐，少息五、六分鐘，待氣息熱度平復后再喂食。乳婦的氣血關系到小兒的健康和幸福，若能化除性中一切陰濁氣質，由克己復禮，培養心性，實現慈良貞靜，欣然喜色，處人處事，情感圓融，隨遇而安，使心意溫柔而常和樂，涵養氣質清和，則血中自然無陰濁氣火。這樣小兒食清凈之乳，將來必然聰明，體質發育自然健康。所以，乳婦的天性要純善而柔和。 6、懷孕哺乳，切勿生氣（印光法師語，編者增補） 女子從小，習其柔和，終身受福。 女人一受孕，不可生氣，生大氣則墮胎。兼以乖戾之氣，過之于子，子之性情，當成兇惡。又喂兒奶時，必須心氣平和。若生大氣，奶則成毒。重則即死，輕則半日一日死，決無不死者。小氣毒小，雖不死，也須生病。以故愛生氣之女人的兒女，死的多，病的多。自己喂，雇奶母喂，都是一樣。生了大氣，萬不可喂兒奶，須當下就要放下。令心平氣和，過半天再喂。喂時先把奶擠半茶碗倒了。奶頭擦過再喂，就無禍殃。若心中還是氣烘烘的，就是一天也喂不得。喂則不死，也必大病。女子從小就要學柔和謙遜，后來生子，必易，必善，必不死，必不病。凡兒女小時死病，多一半是其母生氣之故，少一半是自己命該早死。天下古今由毒乳所殺兒女，不知有幾恒河沙數，可不哀哉。又女人說（亦可與男子說）女子從小就要教彼性情柔和，縱遇不如意事，亦不生氣。習以成性，不但于自己有無窮之好處，且家庭得和睦之祥，而兒女必不夭死。性情賢善，國家得賢才之慶。氣性大的女人，生子必多死或多病。以一生氣，乳即變成毒汁。氣大極，喂兒立刻即死。稍小點，半天一天方死。小氣雖不死，亦必定生病。此一定不易之事理。 哺乳詩云： 發旺兒童賴乳漿，休將火氣血中藏。 莫道孟婆人間少，一灌迷魂天性傷。 五、嬰兒教育 1．嬰兒教之簡略 小兒初離襁褓，已有簡單的智能，稍解人意，應導入正軌。嬰兒知識初開尚未發達，有很強的模仿性，但是不能分辨善惡，最易染成不良的習慣。所以對于教言教行的方面，不可忽略，務必教禮讓的美德，真誠的習慣，切不可嬌生慣養，放縱其任性的惡習。作為父母一定要把子女引導好，因為他們是第二代國民，關系到國家的興旺、家庭的昌盛。一位教育家曾把小孩比作一顆小樹，并說：“這樹在生長的時候，一任其便，而不加以扶植，修理標本，這棵樹是很難成為棟梁之材的。”所以，對于 嬰兒的教育，亦正如此。為父母者，最好要有一定的規律，給小兒良好的印象，發展正當的理智，使其健康成長。 2．嬰兒教之弊害 例說：“小孩像座小廟似的，給他裝什么像，就叫什么廟。”這也有理性。可是常見給裝神的少，裝鬼的多。已往習俗的弊病，教給小孩很多不良的故事，不合乎的教育，都是近乎習性稟性的：什么抽鼻啦，擠眼啦，搖頭啦，撓手啦，咬牙啦，發狠啦，按指斗飛啦等等。這些事著實影響嬰兒的性情，是弊病之一。每見兒哭，母欲止哭聲無術，常用恐嚇之法：狼來啦，虎來啦，鬼來啦，妖精來啦，各種怪異的誑語，恐有驚破兒之膽識，尤能感受驚悸之癥，且與神經、知識、發育大有關礙，是弊病之二。 或者有用哄騙之法：孩呀莫哭，娘與你做餅吃，媽與你買餑餑吃。久之兒知受騙，哇的一聲，大哭而特哭，你說做餅買餑，兒決不相信。此種誑語，不但對小兒失信，且能導兒說謊。為父母者，何不察之！是弊病之三。 給小兒用以上這幾種行為，是最壞的惡習，若不戒除而改善，與小兒有莫大的影響。還有最劣的習慣，是教小兒學罵人。曾見夫婦閑居無事的時候，拿小兒作為取樂的消遣品，叫小兒罵他爹；他爹也不明白教育，心反歡喜，于是高起興來，連教小兒罵他媽。那小孩才學說話時，就給他裝個忤逆的行為，正是不肖之始；若稍漸長，再加溺愛偏疼，這小兒將來雖然不能打爹罵媽，可也能氣你個發昏，還想成個好人，是不可能的。我們很好的孩子，何不引向正路上發展，為什么偏向壞里教呢？ 嬰兒的心性是潔白的，如白綾似的，往上染什么色，就成什么色，一經染上了色，就難去掉。所以教之善則善，教之惡則惡：“少成若天性，習慣成自然。”隨父母為轉移。關于嬰兒的德、智、體三育，都要教之以道，育之以德。嬰兒接受大人的提示，必要模仿：如若教他見人鞠躬行禮，請安問候，給兒種孝悌之因，禮義的印象；例如將要給兒食物或與餅果，提示說這是你父親買的，或者祖父母買的，教小兒知感恩，先行禮，然后再吃。教育嬰兒須用感化法，勿說怪妄不經之語，勿說欺誑之 言；教言教行，學誠學信，尚禮尚讓，最好是父母以身作則，使兒效法，養成良善之德行，為立身之根本，必有厚望。所以說，父母是孩子的終生老師，父母的言傳身教可影響孩子的一生。 嬰兒教育詩云： 常言教子在嬰孩，學禮學仁莫學乖。 裝上何神即何廟，就他知識未曾開。 六、兒童教育 1．兒童教育之重要 現在的兒童，就是將來國家社會上的中堅份子，所以現代的文明國家，對于兒童教育，都極其的重視。與兒童有密切關系的，當然是家庭，尤其是兒童的父母。教育兒童的重點有兩個時期：由二三周歲至六七歲，是完全受家庭教育的時期；自七八歲至十三四周歲，是受學校教育的時期。一般人往往以為把兒童送入學校，就以為盡了教育的責任，其實自兒童出生以至于成人，父母永遠不能卸其責任，尤其是兒童入學之后，更當注意，還得以家庭教育配合學校教育。父母懂得引導兒童恭敬老師，兒童才得以健康成長。 2．兒童體育之向上 教育兒童，不在貧富貴賤，是要父母盡其教育的責任，注意兒童的言行動作。因他尚缺乏自我意識，如有錯處，要依圣賢經典的教誨切實指出，怎樣是對的，怎樣是不對的，或什么是好的，什么又是壞的，這樣自然被你導入正軌，向上發展。使其健康向上的因素不斷地增強，對于兒童的將來，實有莫大的影響。如古時孟母三遷教子，正是為了防止惡習。孩童染成不良的習慣，必得用苦心來矯正。兒童的惡習中，常犯的是罵人和說謊，若不早日矯正過來，對于兒童的未來，實有莫大的影響！兒童稍長則喜戶外活動，舞蹈、嘻笑及高聲吵鬧、奔跑等，父母要引導以適當的游戲，應置兒童的場合，設備教育玩具，引起兒童的興趣，使兒童的身體得到自然的發育，具有活潑的精神，勇敢的氣概，則其健康必因之而增強，便是兒童的體育向上。 3．兒童智育之啟發 兒童的知識漸開，腦性很清靈，好奇心重，幻想力強盛，所以記憶力和注意力，同時并增，故多模仿力。見僧道則模仿他的行動，遇乞丐又模仿他的態度，涂唇描須學作老人，閉目執杖裝作瞎子，又或竹馬架桌為樓，此皆幻想、好奇心的顯露。再稍長則每喜察問，如見蟋蟀，便問為何展翅有聲，想起鳥雀便問是否會說話，魚蝦夜晚是否會睡眠等等，這都是注意力與記憶力的表現。這時父母要善于正確引導，當兒童有疑問的時候，要以正當的答復，因其知識程度以賜教，講說古人忠孝的故事，或圣賢事業的功績，隨時隨地教以各種學業與各種常識。如天時、方向、氣候、地理、人情、事務等等。 再示以發奮之正道，自強不息的精神，多才多藝努力進步求人格的向上，效仿古圣先賢的志愿，破除兒童的退縮、自欺、依賴的心理，養成來日有獨立事功的能力，有發明創作的精神，有經邦濟世的才干。兒童于此時，是非莫辨、理智尚未發達，正好啟發他的智力，引起他向上的志趣，這便是兒童的智育。 4．兒童德育之培養 兒童接受提示性、報施性、積蓄性，都含有德性的成分。如遇兒童跌倒，父母快快稱贊：我的好孩子，跌倒總不哭，你看這回跌倒，能夠自己站起來。兒童受此正面提示，稍有損傷往往不覺痛楚。再如兒童見人之物欲要時，急提示說：非我之物，要之失禮失義，有傷廉恥。兒知廉恥的可貴，即不能要了。若與其他兒童相爭，則提示說：我的孩子明禮義好讓人。兒曉禮讓之高尚，隨之息爭。如果兒童稍有孝悌禮讓的行為，父母因勢利導隨時稱贊，加以鼓勵，這樣漸漸啟發，兒童便有傾向道德的觀念。有時訓導以五常之德，示以五倫為人道正軌，遵八德之行，教之以仁慈愛物，養成道德之根本，并教以長大孝親尊師，感恩報德。再可因其性，教以自立，兼能重視公共財產，保護公物，養成公德 美行，為建設事業打下良好的基礎，這便是兒童的德育。 5．兒童犯過之規戒 父母關于兒童的禮、智、德三育，謹記以上的要點。遇兒童頑皮的，要有適當的處罰。如兒童擊毀器物、玩弄火源等，不得已而稍加體罰，使知警戒。更當注意的是，應禁止的事，不論何時、何地均應禁止。又如兒童哭鬧，呵斥也不聽從，體罰更惹煩惱，惟有禁食，以作警戒，見他真正會改再寬恕，但正當責罰時，任何人千萬不可庇護，以免增加兒童的嬌慣性。兒童稍長，舉止種種不規矩動作，或咆哮急躁，喧嘩爭論等情況，若不就初犯時嚴加懲戒，長大更恐難管束。還有兒童習慣浪費，任意自由出外交游，接近不良的兒童為朋友，必于初犯時加以嚴禁。但父母訓育孩子，首先平時要做到以身作則。教育兒童不要當著眾人的面而加以責斥，應知兒童羞恥心的可貴，是要保持他的廉恥。俗云“當面教子”的話，是經權并用的，不是要你在眾人面前責斥，是要通過權變因時、因事加以訓誨。規戒兒童的過犯，要在警惕他錯誤的時候，并提說 他的好處，再指導他的將來，感化兒童自知前非，誠心悔過，這是嚴慈兼施、根本的規戒方法。如果喪失兒童的廉恥，久之兒童就失去廉恥之心，做壞事也不知恥，受打罵也不知恥。這不知恥的兒童，雖有良師也難教育。此失教之過，不在兒童，而在兒童的父母。可見父母的責任重大。 6．入學時期的注意點 養不教是父母之過。兒童若是到了學齡，應速送去學校讀書，切不可溺愛，誤了求學的光陰。當兒童上學的時期，父母應了解小學生的心理，在學校很聽老師的話，可謂有命必從，對師長吩咐和信仰，勝過父母的訓示。所以對于他們的應用、應行、應付的一切供給，父母一定要預備齊全，不要阻礙他們學的興趣。隨時訓示要知愛物，精心保管，知物力維艱，來之不易，不要浪費與棄失。關于兒童書包的檢點，每日應有一次，是否整齊、清潔，書籍文具等物增多或減少。如或減少，必問此物去向：是給予他人？是棄失了？或換食物？或見多物，一定問明此物來源：是同學給的？還是拾到的？或偷取的？因情形要嚴加規戒，更要警惕，示以好惡，則兒童必知自禁。一般家庭的父母，以為兒童入了學校，得受師長的教育，對于上學放學的事情，學生成績的優劣等，概不過問與察看。大多兒童入學校后，所犯的毛病都因此而發生。回到家來，也要時時督促他們溫習功課，最好規定好時間。時間以外，可以任意他們去游戲運動。但不準外出，所交同學是否良善，一定要幫助掌握。再教他們學自治的能力，衣裝要整齊清潔。教導行走的禮儀，途中見人的禮貌，道路交通的規則等。這時兒童已粗知人情事務，更要教他處人處事要合群、孝敬長輩、尊敬師長、謙恭、敬讓、懂禮貌，開言就座，起立要有安詳大方的氣度。為人立身之理，必教兒童學習做到，人格定然完美，必出棟梁之材。 兒童教育詩云： 茫茫陷溺枉心靈，如此嬌兒久慣經。 豈是成人皆善性，總因賢母在家庭。 “全球各國都是由男女兩個人集合的，先有男女而后有夫婦、父子、兄弟、朋友、君臣，這叫五倫。要想世界好，必有好國民，欲有好國民，必從女童做起。姑娘為未來國民之母，關乎家庭的和樂繁榮、世運的興衰。欲期世界和平，必須正本清源。”父母的存心和行為，永遠是孩子的老師，可直接影響孩子的終生，此番話頗有深意，父母身上的責任厚重無比。 夫婦為人倫之始，(即是)未來子女的父母。男子必須要深明義理，做到綱德中正，立根本教育的基礎。夫婦和是孕育偉人、哲士、圣賢的土壤，土壤肥沃，子孫必昌。但是胎教這塊土壤更為關鍵。 自古圣母皆賢女，有賢妻良母能生賢明子女，才會有神童。有例可證：如中國歷史上偉大的政治家、思想家、教育家孔子的母親顏氏就是實行胎教的典范，孔母在尼山祈告后，及至有孕，每日齋戒，不敢起一邪心，生一妄念，一片至誠生貴子，擔當濟世化民的重任。在這樣寧靜至清的土壤里孕育圣嬰，必然有所得，后來生了孔子，可謂真慈母，這說明有圣母才會有圣子，足以證明胎教和母親的存心與品格的修養，對胎兒以及成長的重要。“昔孟母，擇鄰處，子不學，斷機杼。”是為母親之舉對孩子影響至深，綜上所述，深明根本教育和胎教的意義，是多么的重要啊！
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